Pojam flâneura, oštroumnog šetača koji bilježi kronike urbanog života, dugo je označavao ulogu namijenjenu isključivo muškarcima. Vrijeme je da odamo priznanje transgresivnoj ženskoj 'flaneriji', od Virginije Woolf do Marthe Gellhorn.
Na početku svih ekonomskih odnosa, smijemo li vjerovati klasicima, stoje samovolja i lakovjernost. Rousseau u znamenitoj uvodnoj rečenici drugog dijela Rasprave o podrijetlu i osnovama nejednakosti među ljudima iz 1755. godine daje potrebno objašnjenje: "Prvi kojemu je, nakon što je ogradio neko zemljište, palo na um reći – 'ovo je moje!' i našao na lakovjerne (simples) ljude koji su mu povjerovali, ustvari je osnivač građanskog društva (société civile)".
Zašto ne pričamo o ovome? Zašto ne pričamo javno o ovome? Pričamo o tome nasamo. Zar stariji akademici ne shvaćaju da mi pričamo jedne/i drugima o njima i da stječu reputaciju predatora koje treba izbjegavati? Ne želiš ostati sam/a s njim u kafiću i nikad, nikada ne želiš pristati na vožnju s njima u taksiju. Ali izbjeći ih u potpunosti je nemoguće; druženje omogućuje napredak u karijeri.
Godinu dana nakon što je Sredozemno more na plaže Turske izbacilo telo dečačića Ajlana Kurdija, koji je sa roditeljima bežao iz ratom razorene Sirije, svetske humanitarne organizacije preklinju svet da ne odustaje od rešavanja zaboravljenih izbegličkih kriza.
Američko Sveučilište Georgetown davat će prednost pri upisu studenata potomcima nekadašnjih robova čiji je rad i život bio dijelom povijesti ove institucije
Ova mobilna platforma omogućava da se hrana podeli bez ikakvih troškova. Zasad postoji samo u Španiji, a nadamo se da će neko uvesti slično rešenje i u našoj zemlji.
Državna poduzeća nije dovoljno izmaknuti podalje od apsolutnog utjecaja izvršne vlasti, nego u procese upravljanja i kontrole nad njima treba uvesti dodatne učesnike. Tome na ruku idu neka pozitivna historijska iskustva, pa i noviji modeli na Zapadu
Suština mog izlaganje je da obrazovanje nije garancija pristojnosti, razboritosti ili mudrosti. Još ovakvog obrazovanje će samo uvećati naše probleme. Ovo nije argument u prilog neznanju i neobrazovanosti već izjava da vrednost obrazovanja sada mora biti izmerena u odnosu na standarde pristojnosti i ljudskog opstanka – pitanja koja se pružaju pred nama u devedesetim godinama 20. veka i dalje. Nije obrazovanje to koje će nas spasti, već obrazovanje određene vrste.
