 jedan je od najznačajnijih svetskih mislilaca, njegovi radovi su istovremeno i lucidni i prosvetljujući. Postoji nešto gotovo proročko u načinu na koji spaja bezvremenost s pravovremenošću kontemplativnih ideja koje se tiču modernog života u prethodnom veku – od toga kako dokonost čini sreću mogućom do toga zašto je nauka ključ za demokratiju. Ali nigde nije genijalniji nego u knjizi „U šta verujem“ (What I Belive).){kind=link}
Bertrand Rasel
Bertrand Rasel (1872 – 1970) jedan je od najznačajnijih svetskih mislilaca, njegovi radovi su istovremeno i lucidni i prosvetljujući. Postoji nešto gotovo proročko u načinu na koji spaja bezvremenost s pravovremenošću kontemplativnih ideja koje se tiču modernog života u prethodnom veku – od toga kako dokonost čini sreću mogućom do toga zašto je nauka ključ za demokratiju. Ali nigde nije genijalniji nego u knjizi „U šta verujem“ (What I Belive).
Objavljena je 1925. godine i predstavlja svojevrstan katalog nada – kontrastanovište Raselovom „Ikaru“, katalogu strahova, objavljenom godinu dana ranije. Knjiga istražuje čovekovo mesto u univerzumu i naše „mogućnosti u dostizanju dobrog života“.
Rasel je napisao u predgovoru:
U ljudskom delovanju postoje sile koje odlučuju o sreći, i one koje odlučuju o nesreći. Ne znamo koja će nadjačati, ali da bismo postupali mudro, moramo biti svesni da obe postoje.
Jedna od centralnih tačaka Raselovog istraživanja tiče se civilizacijskog odbijanja da prihvati neizvesnosti, koju pokušavamo da ublažimo načinima koji ne idu u prilog ljudskom duhu. Skoro sto godina pre veličanstvenog manifesta astrofizičara Marsela Glejsera „Ostrvo znanja“, pre nego što je wireless počeo da znači ono što znači danas, Rasel je napravio sledeću metaforu:
Teško je zamisliti bilo šta manje interesantno od strastvenog uzbuđenja nepotpunog otkrića. To je kao da se penjete na visoku planinu i ne pronalazite ništa više od restorana u kome prodaju pivo od đumbira, orkuženog maglom, ali opremljenog wirelessom.
Mnogo pre nego što je moderna neuronauka uopšte postojala, a kamoli znala sve ono što danas zna o tome kako mislimo, Rasel je govorio o fizičkom poreklu onoga što često shvatamo kao metafizičku realnost:
Ono što nazivamo našim „mislima“ zavisi od organizacije putanja u mozgu, na isti način na koji naše putovanje zavisi od puteva i železnica. Energija koju trošimo pri razmišljanju ima hemijsko poreklo, na primer nedostatak joda će od pametnog čoveka načiniti idiota. Mentalni fenomeni su izgleda povezani materijalnom strukturom.
Naše uobrazilje nigde ne stoje više u konrastu sa fizičkom realnošću nego u religioznoj mitologiji – u našoj čežnji za besmrtnošću, uprkos univerzumu koji samu našu prirodu suprotstavlja takvoj mogućnosti, sve religije nam pružaju svoju verziju obećanja večnog života. Uz svoju prepoznatljivu kombinaciju hladne lucidnosti i saosećajnosti prema ljudskom životu, Rasel piše:
Bog i besmrtnost neće naći nikakvu podršku u nauci. Nema sumnje da će ljudi nastavljati da se zabavljaju ovakvim ubeđenjima, jer su prijatna, baš kao što je prijatno misliti da smo mi čestiti, a naši neprijatelji zli. Ali što se mene tiče, ne vidim nikakvu osnovu ni za jedno ni za drugo.
Pa ipak, uz napomenu da postojanje Boga ne može biti dokazano, isto koliko i njegovo nepostojanje, jer dokazi za to leže „izvan dometa verovatnog znanja“, on razmatra poseban slučaj lične besmrtnosti baziran na nešto drugačijoj pretpostavci koju je moguće dokazati.
Ljudi su deo svakodnevice kojom se nauka bavi, a uslovi koji određuju njihovo postojanje se mogu utvrditi. Kap vode nije besmrtna: može se razdvojiti na kiseonik i vodonik. Skeptičan sam kada je reč o tvrdnjama poput onih da kap vode može da bude besmrtna, odnosno da može preživeti svoj raspad. Na sličan način znamo da naš mozak nije besmrtan. Životna energija ističe iz tela u trenutku smrti, stoga i mozak postaje demobilisan za bilo kakvu kolektivnu akciju. Sve ono što smatramo našim mentalnim životom povezano je sa strukturom mozga i organizacijom telesne energije. Stoga je racionalno pretpostaviti da i mentalni život prestaje u momentu kada prestane telesni. Ovaj argument je samo jedna od pretpostavki, ali ima istu snagu kao i bilo koja druga naučna pretpostavka.
Dokazi, međutim, imaju malo veze sa onim u šta mi zapravo verujemo. Rasel konstantuje da mi jednostavno želimo da verujemo u besmrtnost:
Oni koji veruju u besmrtnost odbacuju fiziološke argumente koji tome protivreče, na osnovu toga što su telo i duša potpuno različiti, jer je duša nešto potpuno drugo od emirijske manifestacije naših telesnih organa. Mislim da je ovo metaforičko sujeverje. Um i materija su zgodni termini u pojedinim slučajevima, ali ipak nisu povezani sa realnošću. Elektroni i protoni, kao i duša, su logičke uobrazilje; svaki od njih je istorija, niz događaja, a ne jedinstveni trajni entitet. Kada je u pitanju duša, ovo je očigledno kada se imaju u vidu činjenice rasta. Ko god ima u vidu začeće, trudnoću i detinjstvo ne može ozbiljno verovatu u to da je duša nešto nedeljivo, savršeno i celovito tokom ovih procesa. Evidentno je da raste zajedno sa telom i da potiče podjednako od spermatozoida i jajne ćelije, tako da ne može da bude nedeljiva.
Mnogo pre nego što će terminom „redukcionizam“ početi da se opovrgavaju materijalni odgovori na spiritualna pitanja, Rasel je ponudio elegantno neslaganje:
Ovo nije materijalizam: ovo je jednostavno spoznaja da je sve zanimljivo stvar organizacije, a ne prvobitne supstance.
Naša opsesija besmrtnošću, tvrdi Rasel, ukorenjena je u našem strahu od smrti – strah koji je, kao je Alan Vats elokventno primetio, bespredmetan ukoliko istinski prihvatimo našu participaciju u kosmosu. Rasel kaže:
Strah je osnova verske dogme, kao i mnogih drugih ljudskih delatnosti. Strah od drugih ljudi dominira našim socijalnim životom, ali strah od prirode je doveo do religije. Antiteza uma i materije je više ili manje iluzorna, ali postoji još jedna važnija antiteza – o stvarima koje mogu biti pogođene našim željama i onima koje ne mogu. Granica između ova dva činioca je sve odredljivija, pogotovo zbog sve više stvari koje postaju deo ljudske kontrole. Ipak, još dosta toga ljudsko iskustvo i otkrića ne mogu da objasne. Zato takve stvari kalupimo u okvire onoga što nam je poznato. Čak i na zemlji naše delovanje je ograničeno, tu je smrt koju ne možemo da zaustavimo. Religija je jedan od pokušaja da se prevaziđe ova antiteza. Ako Bog kontroliše svet, mi molitvom možemo da „dopremo“ do njegovih odluka. Verovanjem u Boga humanizujemo prirodu, te smo bliži verovanju da su nam prirodne sile saveznici. Na sličan način verovanje u besmrtnost uklanja strah od smrti, ljudi koji veruju u večno blaženstvo nakon smrti nemaju razloga da se boje užasa i nepoznatog koje donosi smrt. Koreni religije su u strahu, te ga ona još dodatno gaji u ljudskom duhu, a strah je velika štetočina za čovečanstvo.
Nauka pruža otpor ovakvom teroru religije, tvrdi Rasel i pravi zanimljivo poređenje:
Čak i ako zbog širom otvorenih prozora nauke zadrhtimo, pošto smo se do tada bili u toploj unutrašnjosti tradicionalnih mitova, na kraju svež vazduh donosi novu snagu, a velika prostranstva su veličanstvena na svoj način.
Ali Raselova najsnažnija teza vezana je za verovanje da je svemir povezan sa čovekom:
Optimizam i pesimizam kao dve kosmičke filozofije pokazuju isti naivni humanizam: veliki svet nije ni dobar ni loš, niti je zainteresovan da nas učini srećnima ili nesrećnima. Sve ovakve filozofije izviru iz samoživosti uz dodatak malo astronomskih podataka.
On upozorava na razliku između „filozofije prirode“ u kojoj je neutralnost očekivana i „filozofije vrednosti“ koja nas tera da stvari vrednujemo ljudskim merilima:
Priroda je samo deo onoga što zamišljamo. Sve stvarno ili izmišljeno sami ocenjujemo, ne postoje spoljašnji standardi koji pokazuju da li smo u pravu. Mi smo sami sebi krajnji i neoborivi arbitri vrednosti, a u svetu vrline, priroda je samo jedan njegov deo. Priroda je sama po sebi neutralna, nije ni loša ni dobra, ne treba je ni hvaliti ni osuđivati. Mi sami stvaramo vrednost, odnosno naše želje stvaraju vrednost. Mi sami biramo šta je dobar život, to ne čini priroda, čak ni kada je personifikacija Boga.
Raselova definicija „dobrog života“ jedna je od najlepših i najjednostavnijih:
Dobar život je onaj inspirisan ljubavlju, a vođen znanjem.
I znanje i ljubav su neiscrpni, ni ljubav bez znanja, kao ni znanje bez ljubavi ne mogu da proizvedu dobar život.
Knjiga „U šta verujem“ nagrađuje onoga koji je čita. Rasel je ovde probao da istraži prirodu dobrog života i šta spasenje znači u svetovnom smislu, a takođe i odnos nauke i sreće i još mnogo toga.
Maria Popova
*Prevela Marija Muždalo; Izvor: Marginalian